حكم من يأخذ بأخطاء العلماء ويجعلها دينا ..!!

حكم من يأخذ بأخطاء العلماء ويجعلها دينا :
● من أساليب أهل البدع إنك إذا انتقدته في باطله ذهب يبحث في الكتب عن زلات العلماء ممن وقع في مثل باطله ليلزم بها أهل الحق إما بالسكوت عنه وإما بتضليل ذلك العالم الذي لم تبلغه الحجة ، والفرح بزلات العلماء واستعمالها كسلاح لمحاربة أهل الحق من علامات المبتدعة قال العلامة الشوكاني رحمه الله في كتابه [أدب الطلب ومنتهى الأرَب ص ١٠٣] : وقد جَرَتْ قاعدة أهل البدع في سابق الدهر ولاحقه بأنهم يفرحون بصدور الكلمة الواحدة عن عالم من العلماء ويبالغون في إشهارها وإزاعتها فيما بينهم ! ويجعلونها حجة لبدعتهم ! ويضربون بها وجه من أنكر عليهم .
وقال العلامة ربيع المدخلي حفظه الله في مقال له بعنوان [جناية أبي الحسن على الأصول السلفية] وهو يعدد أباطيل المأربي :
أبو الحسن يسير على طريقة مذمومة وهي أنه يعتقد ثم يستدل ، فهو يقع في الباطل ثم يذهب يبحث عن المخارج من أخطاء وشبهات البشر ، فحاله كحال متتبعي الرخص ، وتتبع الرخص مذموم .
● (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) (أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون)
من أسباب الطعن في العلماء إعتذار أهل البدع لشيوخهم ولعلمائهم الذين وقعوا في باطل ومنكر عظيم الإعتذار لهم بنسبة الخطأ لأئمة السلفية (وهذه قاعدة باطلها يستخدمها الحزبيون وأهل البدع من القبوية وغيرهم) فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى المجلد السادس صفحة ٦١ ردا على هذه الشبهة : إذا رأيت المقالة المخطئة قد صدرت من إمام قديم فاغتفرت لعدم بلوغ الحجة له فلا يغتفر لمن بلغته الحجة مااغتفر للأول فلهذا يبدع من بلغته أحاديث عذاب القبر ونحوها إذا أنكر ذلك !! ولا تبدع عائشة ونحوها ممن لم يعرف بأن الموتى يسمعون في قبورهم فهذا أصل عظيم فتبره فإنه نافع
وله رحمه الله رسالة نافعه بعنوان : [رفع الملام عن الأئمة الأعلام] ولم يقل عن الطلبة أو الجهال أو القصاص فتأمل ! .
● قال الأوزاعي : من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام [سير أعلام النبلاء للذهبي ج٧ ص ١٢٥] (أي أخذ بشواذهم وغرائبهم وأخطاءهم وجعلها دينا).
● قال أبو عمرو بن صلاح : ومن تتبع مااختلف فيه العلماء وأخذ بالرخص من أقاويلهم تزندق أو كاد 
من يجمع أخطاء العلماء ويجعلها له دين هذا من أفسد المناهج .. لأنه مامن عالم أو إمام إلا وله زلة "وكل بني آدم خطاء وخير الخطاؤون التوابون"
● قاعدة منهجية :
لا يجوز تقديم كلام أحد من الناس على كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان عالما ولو كان صحابيا بل ولو كان أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وهذا القاعدة أصَّلها عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فقال : "يوشك أن تنزل عليكم حجارةٌ من السماء ، أقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبي بكرٍ وعمر ؟!" وفي رواية قال : "أنتم على شفا هلكة أقول لكم قال رسول الله وتقولون قال أبوبكر وعمر؟!" فما رضي عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أن يقدم كلام أبي بكر وعمر رضي الله عنهما على كلام الرسول صلى الله عليه وسلم . لذلك ذكر الإمام محمد بن عبدالوهاب نفس هذه القاعدة لكن بمعنى آخر في كتاب التوحيد قال : "باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ماأحل الله أو تحليل ماحرم الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله" أو كما قال فهذا من التوحيد ، وإن من فساد العقيدة أن تقدم كلام شيخك حتى لو كان عالما وأنت تعلم كلام النبي عليه الصلاة والسلام خلاف كلام شيخك .
● الفرق بين زلة العالم وانحرافه : أولا ينبغي أن يُعلم أنّ التفريق بين زلّة العالم وانحرافه من مهمّات العلماء المجتهدين ، فهم الذين يقولون : هذه زلّة من العالم الفلاني ، وهذا انحراف من العالم الفلاني .. لأنّهم أعلم بأحوال العلماء واتجاهاتهم ، وما وافق الحقّ وما خالفه ..
قال ابن القيّم رحمه الله في مدارج السالكين : " والكلمة الواحدة يقولها اثنان يريد بها أحدهما أعظم الباطل ويريد بها الٱخر محض الحقّ ، والإعتبار : بطريقة القائل ، وسيرته ، ومذهبه ، وما يدعو إليه ، ويناظر عليه " .
من ضوابط زلاّت العلماء :
1 _ لا يسلم منها عالم إلاّ من عصمه الله .
2 _ لا تحطّ من قدر العالم ومكانته .
3 _ لا يصحّ اعتمادها ، ولا الأخذ بها تقليدا له ..
4 _ يحذّر الناس من الأخذ بها ..
5 _ الإعتذار لصاحبها والنصح له سرّا بالتي هي أحسن .
* أمّا انحراف العالم فله علامات وضوابط :
1 _ تعمّد المخالفة لكتاب الله وسنّة الرسول صلى الله عليه وسلم .
2 _ الإصرار عليها بعد نصحه وتذكيره .
3 _ يوالي ويعادي من أجلها ..
4 _ يدعو الناس إليها ..
فمن وُجد فيه شيء من هذا ، كان من أهل البدع ، ويحذّر منه ، ولا يكون مرجعا يعتمد عليه في الفتوى والعلم ..
قال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى : " ومثل أئمّة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنّة أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة ، فإنّ بيان حالهم وتحذير الأمّة منهم واجب باتّفاق المسلمين " .